午夜剧场

よく知られているように、日本史は古代、中世、近世、近代の4つの时代に区分されることが多い。私の専门とする近世は、一般に安土桃山时代から江戸时代までを指す。

このような时代概念としての「近世」を唱えた先駆的成果として、内田银蔵『日本近世史』（冨山房、1903年）が挙げられることがある。内田は明治?大正期の歴史学者であり、京都帝国大学などで教鞭をとった。京都大学の研究者は内田を高く评価する倾向があるように见受けられる。

一方で、同书の「近世」は、今日でいう近代の意味であり、「近世」の次に配される「最近世」は现代の意味であるとして、同书の画期性をあまり评価しない立场もある。この立场を念头に置くと、20世纪を通じて「最近世」が近代という时代概念として明确化され、その前の「近世」が近代とは异なる时代像を豊かに结んでいく过程が重要となろう。

とはいえ、そもそも日本语の「近世」には、现在に近い世の中という意味がある（『日本国语大辞典』）。近代という时代が、明治から数えると150年を上回るに至った今日、近世はもはや近い世の中ではなくなっていよう。国家や社会の在り方、人々の生き方も大幅に変容している。

文学史の时代区分で上古、中古、近古、近世というものがあり、近古は鎌仓时代から室町时代までを指す。私の感覚では、安土桃山时代から江戸时代までは、近世というより近古といった様相を呈している。近いようで远い时代である。

1970年代顷からは、1945年の日本の败戦以降を现代として、近代と区别することも多くなった。1960年代に有力だった、日清?日露戦间期以降を现代とする见方は失われていった。国民国家?资本主义?市民社会の时代ということで、现代を含めて近代と见なすこともある。

そのような近代はしばらく过ぎ去らないとしても、现代の始まりをいつとするかは変わっていくだろう。今日では、高度経済成长を経験した1960年代以降を现代としても、差し支えないように思われる。あるいは、滨罢革命が叫ばれた1990年代末からが现代かもしれない。

今后、日本史研究の既存の枠组みも、一层揺らいでいく可能性がある。そうした中で「近世」は、その名称を含めて、どのように语り直され、継承されていくのがよいだろうか。