午夜剧场

私がアジア主义を本格的に研究し始めたのは、今から15年ほど前のことだ。それまでは主として、近代中国の政治史?思想史を研究テーマとしていた。最初にアジア主义を扱った论文は、孙文が1924年11月に神戸で行った「大アジア主义」讲演をめぐるものであった。この研究を経て、アジア主义は日中双方の立场から、长期的なスパンで比较?検讨し直す必要があると考えるに至った。その后の研究成果をまとめたのが、前着『アジア主义と近代日中の思想的交错』（庆应义塾大学出版会、2016年）であった。

このたび上梓した本书は、学术书である前着をできるだけ分かりやすく书き改め、その后の研究で得られた知见を基に数名の人物の思想についての论述を加え、対象时期も江戸期から现代にまで広げている。日本侧の初期の论者としては、日本と朝鲜の対等合併を説いた樽井藤吉、东亜同文会の初代会长である近衞篤麿（このえあつまろ）、中国革命の支援者であった头山満（とうやまみつる）、宫崎滔天（とうてん）、北一辉らを取り上げている。アジア主义が国権论者と民権论者の双方を包摂する思想だったことが理解されるだろう。

中国侧の人物としては、后に国父と称される孙文、亜洲和亲会に参加した人々、そして中国共产党の创设に関わる李大釗（りたいしょう）らを取り上げている。彼らの主张は程度の差こそあれ、いずれも日本政府の対アジア政策および言论界の动向に影响を受けつつ、日本との协力あるいは対抗という立场から、西洋列强からのアジア解放を诉えたものであった。

日中戦争勃発后、両国のアジア主义は新たな様相を以て立ち现れた。本书では日本の东亜协同体论、中国の抗日的アジア主义论、そして石原莞尔（いしわらかんじ）の东亜联盟论に呼応した中国の思想と运动を绍介している。结局、日本型アジア主义は败戦によって破产を宣告された。そのため、戦后の思想界においてアジア主义は否定的评価を受ける倾向にあった。もちろん、今日の世界でアジア主义が过去の形态で再生することはあり得ない。しかし、西洋的近代主义が行き詰まる状况下で、それが过去の思想の良质の部分を受け継ぎ、新たな価値を创出する根拠となる可能性は存在するのではないかと考えている。

嵯峨　隆

筑摩书房

304页、1,700円〈税抜〉

※所属?职名等は本誌発刊当时のものです。